生癌都係自己嘅錯？﹗－－ 一味靠嚇嘅關注子宮頸癌宣傳短片

文：區美寶

《子宮切除篇》
鏡頭中見婦人躺臥病床上一邊哭泣，一邊畫外音說︰「因為子宮頸癌，我要切除子宮，最痛苦嘅係，我已經冇左完整嘅感覺。」

《不孕篇》
鏡頭中一對男女坐在梳化上，婦女傷心哭泣，一邊畫外音說︰「因為子宮頸癌，我保唔住個BB，更加保唔住個子宮。」

近年，子宮頸癌得到醫護界及大藥廠大力進行公眾教育，使社會較積極及公開地認識這「婦女病」，以上兩段獨白也是由兩段關注子宮頸癌宣傳短片筆錄下來的。

以上兩段短片均在電視播放過，推出這兩段短片的機構–關注子宮頸癌聯盟，非常懂得利用互聯網，連同其他幾段宣傳關注子宮頸癌短片都上載至 youtube，確實是非常有效的宣傳方法。可是，以上兩段短片所表達的訊息卻帶來了負面效果。首先，它使患上子宮頸癌的女性負上千斤壓力。任何病患者進 行了手術後產生某一種心理狀態，例如覺得身體不完整，又或身體未能進行某種功能，都可能會產生憂鬱情緒，其實這表示病者還未復元，心理健康仍受患病所困 擾，還需要家人﹑朋友及社會的支持作心理治療。由積極角度出發，短片應勸慰大眾，即使患上子宮頸癌如果及早發現，加以治療，仍然可以擁有健康快樂的人生； 又或邀請康復者現身說法，從而鼓勵大家注意預防。很可惜以上的兩段短片並沒有採取鼓勵態度，表達訊息卻即近恫嚇，效果恐怕只會適得其反。

上述已經提到，病者若要完全康復，社會接納是很重要的。自1997年政府頒布的殘疾歧視條例，便是為了針對消除對殘疾人士的歧視而設立。所以，既然 子宮頸癌短片的原意是希望市民注意健康，表達手法及內容應對子宮頸癌患者的感受具有敏感度，亦應注意短片內容會否包括了一些做成性別、種族及年齡不平等的 訊息。否則，本來以良好意願出發的製作，卻變成了歧視行為。

另外，筆者每次聽到這兩段獨白，都會認為這兩段短片會產生強化性別定型的效果。例如切除了子宮便會「冇左完整嘅感覺」；另，患上子宮頸癌的人因此而 不育，並非感嘆不幸，卻要自責「保唔住個子宮」。我們從性別觀點分析，短片的訊息是婦女自己若不及早預防，將會承受一生自責的痛苦。這種失去子宮的自責是 主流社會對定型化女性所產生的意識，因為傳統上女性的角色只是生育，如果不能生育便沒有價值。這種意識限制了女性對是否生育的選擇，而且防礙了女性參與社 會，亦防礙了社會的全面發展。

作為推出這兩段短片的單位，關注子宮頸癌聯盟有責任改善短片的內容，避免做成歧視，使其更能達到鼓勵市民關注身心健康的目的。

另外，短片對好些醫學組織、關注癌症病人組織、鼓勵婦女作抹片檢查及預防疫苗注射作宣傳。至於預防疫苗注射的宣傳，更是排山倒海。在英美等國家的婦 女團體亦曾經討論過是否應作全面預防疫苗注射，但因為疫苗推出時日尚早，還未能夠証明它的成效及穩定性，因此即使已知道可以接踵來防止子宮頸癌，我們也未 敢輕率建議香港政府提供接踵。

就著預防的問題，我們建議每位30歲以上的女性進行定期抹片檢查是一個有控制HPV病發的方法。我們得悉台灣也進行了全民免費抹片檢查，可惜香港在 這方面卻仍然落後於人。所以我們建議政府將全民免費抹片檢查納入醫療政策，如同我們及不少婦女團體一直倡議政府提供免費乳癌檢查一樣，使全港婦女均能受益 於一些安全而穩定性強的預防婦女癌病措施。

文：黎佩炎

我的研究是關於貴州少數民族女性外出打工對當地的意義。選擇苗族的一個社區作研究純粹是因緣際會，因一些朋友已在當地做了一些助學及支援社區的工 作，在二千年我首次有機會跟他們去貴州西部大方縣的一個農村作考察。那次旅程給我的感覺既新鮮又特別。那是一個四月的春天，從刻板的辦公室請了一個星期的 大假到一個從未到過的省份，沿途是一大片、一大片的金黃色的油菜籽花田，遠處是綠油油的小山丘作背景，這是一個還沒過度發展，未被過分污染的地方。但深山 裏貧窮的景象卻又很讓人握腕。之後，我再去貴州時，就是去了我的研究地點─黔東南裏的一個苗鄉。那裏的生活條件比黔西較好，沒有缺水的煩惱，是貴州罕有不 受咯思特地形影響的地方。咯思特（karst）地形就是一水蝕石灰岩地形(最極端的例子就是桂林的山景)，石灰岩並不能吸收水份因而造成土地貧瘠的地質。 因爲得天獨厚，黔東南的苗族有更歡快更強的個性。因爲在山裏與世隔絕，所以保留了很多古樸而又多姿多彩的傳統，有一種獨特的和周遭環境渾然天成的魅力。

這種獨特性和文化，既和他們地處邊陲，亦與他們住在深山，一個村和另一個村之間可以隔好幾重山的距離有關，因此每一個村皆可以決定自己的一些做法， 例如每一年的苗年都是村裏面自己按自家完成收割的日子所訂定的。年青人可以「串村字」，過完一個村的苗新年，可在再去另一個村過苗年。村和村之間既遠且 近。苗人歷史上既和中原遠隔，不大受傳統禮教所影響，對年青人談情說愛秉持一種較寬容的態度，會給與一定的自由與空間。傳統的苗寨都有一塊空地叫「遊方 坪」。 「遊方」的意思是類似我們說的約會。遊方坪就是供年青人談情的地方，但傳統的遊方在遊方坪裏不是甜言蜜語，而是要男女對歌。這就考驗年輕人的急才與機智。 現在遊方坪沒有了，反而年青人仍會聯群結隊的在農閒和過苗年時節的晚飯後，在依山而建的苗寨裏，走在陡峭的只可供一個人過的高高低低的山徑上，人手一個電 筒到不同的苗屋外吹口哨示意內裏的苗家姑娘出來。從沒有路燈、沒有電話、沒有電視的苗村子走上山坡，在最簡樸、最恒古的月色和星光下游方。

是的，我得承認我是在浪漫化苗人的生活，但在文化上我卻確實覺得，他們有很多很獨特的地方，是比中國傳統寬鬆，又和西方文化很不一樣。這種對異色的 吸引，可能帶有偷窺的味道。但另一方面，我仍在調校著自己應該怎樣去理解一個不同的民族，而這民族基本上已和我同屬一個國家。我有時候會想像若我是一個藍 眼睛白皮膚的人，當我面對一個中國人時，我是否也會有一些我面對這些苗族朋友時的的一些想法，有時我也會對自己及白人開始感到很懷疑，因爲我們確是很容易 持著自己的強勢，而向別人指手劃腳，自己高高在上的跟別人在一起。

作爲一個外人，還是一個主流的，沒有很厚重中國文化歷史根基的香港人，我想我難免是有一點透過他們來瞭解中國歷史的傾向，而某程度上這種視角讓我覺 得很多主流理解中國的觀點，一放到他們的實際情況及他們的歷史脈絡裏，就會顯得到很不一樣。另一方面，我想在我漢人身份及他們少數民族身份差異上，我仍沒 有很深刻的反思，這亦是我在論文口試時，校外評審導師(external examiner)給我的一記當頭捧喝。或者某程度上我得承認相對於西方文化，我是習慣了以一種弱勢的他者身份定位自己，當自己成爲了強勢的一方時，我覺 得自己還未有很好的反思和處理當中的不對等。

我想因直覺其中的複雜性，在我的論文中我是刻意迴避去處理這一點，所以我比較集中討論社會經濟層面上的東西，至於文化、民族上，我在論文中是比較傾向較爲籠統的把苗族作爲一個經濟上被邊緣化的群體來理解。

至於有關我的研究，當然困擾著這些少數民族朋友的其中一個重要枷鎖就是他們物質的貧乏。尤其在貴州西部的山區裏那種赤裸裸的貧窮是隨處可見，讓人心 酸的。而在黔東南較好的自然條件下所孕育出來的絢麗文化亦在接觸外人的目光時，缺乏應有的自信。某程度上這些少數民族農村朋友外出打工讓他們不用因爲交通 閉塞而受困于深山之內，窒礙了自身文化的發展 ，其實也算是一個自然的過程，亦不算是不好。但另一方面我的研究亦發現，因爲少數民族已婚婦女之前一般沒有接受過很多教育，這一輩二十多三十嵗的大多是一 定要跟丈夫一起才外出打工。這種現象所造成的留守兒童及留守老人問題就顯得更加尖銳。另一方面，我所研究的社區裏的打工者，很多只能從事最苦的工作，例 如，建路，建房，鍋爐工（即在磚場或鐵廠工作）或者輕工業，目的地不一定能夠集結成群，所以更加讓他們有時候顯得流離失所，比一般在成衣工廠打工的情況， 有時候更加坎坷。這種要在目的地社會謀生的方式，完全缺乏保障及依靠。加上他們語言的隔膜，令他們的打工生涯更苦，並和目的地社會格格不入。

最後一點補充。最近看了臺灣有苗族血統的學者石之瑜的有關中國和全球化下的民族主義的探討很受到啓發。石是站在一個很批判的角度談這個問題，很自覺 西方社會科學傳統對非西方國家抽空的社會科學研究所造成的嚴重的高層次的影響。他結合了後現代理論、後殖民理論、婦女主義、國際關係理論、來對中國（包括 貧窮的西南少數民族地帶）和兩岸三地的發展作出他獨到的見解。我還在看他豐碩的一系列的著作，但他其中的一個觀點讓我深思，就是民族主義在這個全球化得爛 透的世界裏，可以是一種歸屬，而不一定是一種非理性的現象。但前題是我們得很清楚認識很多西方價值和概念與中國文化與概念的不接軌。我覺得這不全是一種簡 陋的中國國情論或文化相對主義論。放在一個有多個民族，有悠久歷史而又曾被侵略殖民的國家，民族主義的意思是不是一定是愛國主義？多元的民族主義可以是怎 樣？又會不會是可行的？這裏面有很多值得深思的地方。

文：韋雲

曾幾何時，婦女解放是五四運動的一個中心思想。那時，全國各地大批婦女支持這場愛國運動及參與推動新文化運動。可是，今天回望五四90周年， 婦女問題卻在有關五四的論述中消失，只剩下有關民主科學的訴求。本文期望重新發掘五四運動中的婦女聲音，並追尋其在日後宏大國族敘事及國家發展中逐漸消失 的歷史痕跡。

中國婦女運動的歷史軌跡

19世紀末，婦女解放理論漸影響全世界，當時中國社會正遭到西方列強的壓迫，激起了對西方現代化國家的美好想像。戊戌變法中，維新人士提出浪費女子 力量是中國積弱的原因之一，故要讓女子受教育，廢除纏足，興辦女學。在1901─1911年間創辦的近30種婦女報刊，控訴封建制度對婦女的迫害，探討婦 女解放與國家興亡的關係。

至辛亥革命，婦女已不滿足於只做賢妻良母，被號召投身民族、民主革命鬥爭中，並以此為自身解放的基礎。當時已有女子軍事團、女子参政同盟會等組織成 立。陳天華的《警世鐘》表示「中國人四萬萬，婦女居了一半，亡國的慘禍，女子和男子一樣，一齊都要受的。那就國的責任，也應和男子一樣，一定要擔任的。」 當時的秋瑾， 除投身推翻滿清的革命， 同時倡導男女平等， 創辦女報、女學及女子體育會。中國同盟會的唐群英， 亦於1912年組織遊行集會及衝擊議會， 爭取在憲法中確立男女平等。積極參加革命的女性，都希望推翻清政府， 爭取女權， 成立女子參政會。然而， 當婦女欲通過國家主義進入政治領域， 卻受到打擊。革命後， 國民黨為了協調各方勢力， 拒絕支持1912臨時憲法中的婦女投票權， 令當時女革命黨人深感被出賣， 女權竟成為男性勢力交涉的籌碼。

五四中的婦女抗爭及文化運動

隨著工業的發展和女子教育的普及，中國城市的女學生及女工的人數激增，女性的力量逐漸强大。五四時期，婦女熱烈參與反帝反封建及爭取博愛平等自由的 民主運動。在全國各地的示威運動中，大批婦女高舉反對日本帝國主義的旗幟，與年輕男性一同聯群結隊到處喚醒民眾，使五四運動如燎原之火，蔓延全國。

同時， 婦女要求與男性受同等的教育的權利，向各大學一再呈文請求，廣泛展開「大學開女禁」運動。在1918年至1919年間， 私立嶺南大學、南京高等師范、北京大學等校都陸續招收女生，實行男女同校。至1920年，各大學及專門學校都已開放女禁。從此，女子求學的機會大增， 女子入學人數亦一日千里。女子學校使年輕女性擺脫家庭的控制， 與其他女性一起感染新思潮， 成為五四運動中的婦女力量。當時許多女學生在參加五四示威遊行和抵制日貨以外，也開始反抗支持傳統婦德價值的學校， 有些女生剪短髮表明擺脫傳統， 一些則動員學生會廢除修身課(註1)。

婦女亦要求「社交公開」與「婚姻自決」。當時到處上演《娜拉》的出走故事，宣傳活動都高叫著「不做玩物」、「要人格」、「要自由」的呼聲。大家認為 封建的舊家庭，正是婦女解放的障礙之一。許多婦女以行動反抗封建家庭及拒絕買賣式的舊婚姻。男女同校亦正好打破了男女交往的社會壁壘，這時陸續出現自由擇 偶婚姻和合意同居， 熾熱的性革命對城市造成衝擊，亦帶來公眾對生育控制、妓女及性病等議題的關注。婦女們更進一步走上組織的道路， 聯合各地組成婦女聯合會，令本來各不相干的婦女們，為著共同的利益而奮鬥。

五四時期， 幾乎所有自認是進步男性學者都有文章談論婦女解放，似乎「解放婦女」是自己義不容辭的職責。這些有影響力的學者文人， 大多把解放婦女與民族自強聯系在一起， 從宏大的民族敘事去認識婦女問題。 其中李大釗最多著作， 持續介紹歐洲女權運動的成果，亦專論婦女解放和中國社會民主的關係， 他提出「只有實現婦女解放， 真正的民主才能實現， 沒有婦女解放的民主， 絕不是真正的民主。」陳獨秀的《新青年》雜誌， 這份影響當代年青人的刊物， 亦提出了婦女解放的口號，認為婦女解放與政治、經濟、宗教的解放同等重要。

在「男性」的民族解放運動中掙扎

男性把女性視為實現國家的工具， 女性亦把國家主義視為實現爭取平等目標的工具。此後， 五四的婦女運動仍繼續產生影響。1921年便有婦女參政運動， 婦女組織參政同盟會，要求與男子享有同等的選舉權和被選舉權。廣東及北京的婦女都為爭取在憲法上加上男女平等的條文而進行了遊行抗爭，得到各地響應，聲勢 浩大。國民黨終於在1924年的第一次代表大會宣言中確立「於法律上、教育上、社會上確認男女平等的原則」的規定。

另方面， 共產黨的男性領導人亦開始積極考慮女性入黨問題。 1921年共產黨的57個黨員中，僅有2位女性， 至1925年， 已成功招募近100名婦女入黨。當時的婦女也認為中國共產黨是反抗包辦婚姻和創造新性別角色的支持者， 願意加入組織早期的傑出女性共產黨員，例如向警予、 楊之華等都是極力拒絕傳統婚姻家庭的束縛， 亦先後與多位男性共產黨員自由戀愛。

可是， 共產黨人雖然以激進的性別改革挑戰傳統父權， 卻在自己的革命組織內複製傳統性別制度， 即使婦女開始加入共產黨，男性仍掌握最高權力及壟斷話語權。例如向警予雖然領導婦女部， 努力推動黨內婦女參與及提升地位， 可是 婦女在婦女部之外擔任職務是十分困難。高君曼創辦的婦女雜誌及上海平民女子學校，卻是由男黨員擔任雜誌編輯及女校校長。不管這些女黨員的貢獻如何， 她們甚少獲得黨內的獨立地位， 她們大都是透過與黨政府的高層領導人的婚姻關係而獲得參與政治的非正式權力。

男性關於婦女解放的宣言， 不必然轉變為更平等的性別關係， 男性與女性共同攜手打倒壓制他們的父權， 卻沒反省到自己的男權本質。婦女的傳統角色仍深深影響女性共產黨人的政治身份，她們的職責傾向延續女性作為照顧者的角色， 例如擔任會議的後勤， 管理中央委員會的日常事務。她們期望社會主義國家通過建立托兒所和食堂來減輕她們的職責， 而非要求丈夫重新分配家務責任。為了全時間參政，為了成為重要領導人， 婦女的選擇相當有限， 向警予和楊之華要把孩子送給親戚撫養， 鄧穎超和劉清揚則不要孩子。

婦女解放的主流化及邊緣化

毛澤東自豪地說「男女都一樣， 男同志能辦到的， 女同志也能辦到。」新中國成立後，以國家力量推行男女平等， 並以男性為標準推行婦女政策。 1949年9月27日的《共同綱領》，確立了男女平等的原則，規定「中國人民共和國廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治、經濟、文化教育、社會生活各方 面，均有與男子平等的權力。」中國全國婦女聯合會(婦聯)亦於同年成立，並在地方建立各級組織， 成為一個主流化的國家中央機制， 全面代表和維護婦女權益， 促進國家的男女平等。

婦女解放是近百中國現代化歷史的重要內容，但她不同於歐美女性主義一開始便衝擊現代民族國家制度內的父權、男權結構， 中國的女權運動卻與民族國家的確立有著複雜的糾纏。共產政權承接五四新文化運動所開啟的歷史，充分動員和組織婦女勞動力， 並以此實現戰後重建及開啟中國全面工業化進程。在國家體制包辦一切，五四婦運意識失蹤，民間組織及異見消聲匿跡，在國家宣傳的婦女半邊天美好景象下，中國 婦女於共產政權的帶領下「完成」了在政治、經濟、 法律層面的「全面解放」， 似乎已達到國家所謂的「男女平等」。

新文化女權運動所反對的男尊女卑及爭取性解放等挑戰社會性別等級關係的議題，在後來的國家民族主義話語及有關運動中被邊緣化。自1978年中國推行 經濟的改革開放， 婦女權益卻正在持續地萎縮， 所謂現代化，不過是資本主義文化及男權秩序的重建， 中國婦女解放的道路， 又再面臨重大的挑戰。

註1：修身課是教導女學生怎樣作女性打扮和舉止的課堂。

參考資料：

1.      柯臨清(2007) 〈共產黨早期組織中的性別和性別政治〉，游鑑明、羅梅君、史明編《共和時代的中國婦女》，左岸出版社，頁87-128

2.      李小江(2006)〈為中國婦女解放鳴鑼開道〉《女人讀書─女性/性別研究代表專讀》，江蘇人民出版社，頁128-142

3.      戴錦華(2006) 〈「女人」的故事─一段劇變的歷史〉《性別中國》，麥田出版社，頁27-56

目錄

專題︰婦運與社運

1前言｜綠壩娘

2五四運動的婦女解放往哪裡去了？｜韋雲

5母親運動的身份政治｜北極企鵝

8一腔熱血勤珍重｜順馨

13本地婦運與民主實踐｜盧健凌

女評

16生癌都係自己o既錯？

──一味靠嚇的關注子宮頸癌宣傳短片｜區美寶

女行

18安徽省羅園小學初體驗｜Polly

中間大頁

2090後色彩的六四｜心誠中學

女人情

22滿載親情和成長的中日之戀｜彩年

人物專訪

24家家有本難念的經？｜叉燒包

文化大笪地

26新書推介｜小米

我們身體、我們自己

28我所知的青少女墮胎｜洪雪蓮

各行各業

30女體勞工之啤酒女郎專訪｜友君

性別研究

33穿梭於城鄉之間的貴州婦女｜黎佩炎

35飛躍半邊天｜區美寶

38支援四川災後重建｜四川婦女合作社發展小組

文：陸少琼

在這十年間，每年我都參與社區中心舉辦的三八婦女節活動，這已成為我一個很重要的節日。回想每年的三八都是由幾個有熱誠的社工和婦女服務諮詢委員會，一起構思活動的主題和形式，而我亦是當中的委員，所以每次都十分傷腦筋，但既雀躍又興奮呢！有時我們會在室內舉行，但多數都是出外巡遊、數白欖、唱歌、做話劇等，像嘉年華會一般熱鬧！每次我們都有一些訊息要向公眾展示和宣洩──反對歧視婦女、爭取婦女應有的權益和對待、提醒街坊重視環境保育的重要性等。去年，集結了不同社區的婦女團體，租了一輛開頂雙層巴士由屯門出發到荃灣，最後的一站是天水圍。在車上，我們不停向經過的市民高呼三八婦女節快樂，大唱平等歌。每到一個地點，我們都會下車與居民互動，十分熱鬧和有氣氛！

今年，由於社區中心舊有的職員己全部離職了，再沒有舉辦任何的三八活動。幸好，我們還有一班「四合院」的朋友幫我們安排三八的節目1。今次的三八，我的心情有些不一樣，以前大多數的參加者都是我熟悉的組員，但今次有很多朋友都不能參與，所以參與的人數不多，而其他組織的人也不太熟悉，幸好有一些學生來「撐場」，雖然是有點生疏，但這組合添了一份新鮮感！上午，我們玩了一些互相認識的遊戲，主持又講解了三八婦女節的來由和《一片麵包和一朵玫瑰花》的意義，然後再討論不同的議題，但當中都是環繞婦女要「爭取全民退休保障」的。我們分為三組，綵排了三個處境劇，又創作了一個口號：「全民退休保，婦女都要有」。

午飯後，我和幾個朋友先到已申請的場地視察，怎料已有一個宗教團體在附近的公園聚集了一大班群眾，身穿紅色T-shirt，一邊打鼓，一邊搖大旗跳舞，不停用揚聲器唱歌和宣傳訊息，引來不少圍觀的街坊。這形勢對我們很不利，因我們勢孤力弱，加上簡陋的音響，我們的聲音一定被對方蓋過，而不能做到我們想做的事情。於是我們毅然另覓一處既大又有人流的地方，但要冒被警員「抄牌」的風險。

我們做了一些擺設，將正在盛開的木棉花砌成心形放在地上，再展示我們對未來退休生活期望的心意咭。之後，開始叫口號，唱團結歌，做三個處境劇。我們演劇時引來了不少觀眾，演完後便去訪問一些街坊對婦女沒有退休保障有什麼意見。有些婦女也覺得自己沒有得到任何保障，感到很無奈和徬徨；更有位男士覺得婦女對社會也作出很大貢獻，是應該給她們有退休保障的！雖然現時我們沒有什麼有效的行動為婦女去爭取全民退休保障，但至少可引起市民對此事的關注，這已經達到我們的目的了！

今次的行動帶給我們參與的朋友一個很大的意義──三八婦女節不只是一個高歌跳舞，吃大餐，一天遊的慶祝活動，而是要反思婦女面對著什麼不公平的處境，如何改善她們的生活環境，令她們過得更有尊嚴和保障！

文：黃麗梅

大熱天時，如果能夠只穿一件吊帶背心上街有多好啊！可惜一雙巨臂實在太嚇人，唯有加上外套遮掩一下。然而，一想到要在37˚C的太陽底下走十多分鐘去趕車，那件外套簡直就是用來開自己的玩笑。無計可施之時，只好兵行險將，把外套胸前鈕釦扣上，不用背心「打底」，讓那Deep V領口暢通無阻，涼風送爽，不亦樂乎。

走出家門進入升降機內，空調機口噴出的冷空氣令人暢快無比，但冷不防身邊的光頭男子一雙眼睛死釘著我的胸口不放，使我突然全身生滿疙瘩，真想一手掩住胸口，一手向他的面上打去。

走出升降機，遇見平日和藹可親的保安伯伯，很想向他告那男子一狀，但想不到連保安伯伯也向我來個「閃電眼胸襲」！

衝出大堂，悶熱的天氣把我的體溫和憤怒指數一同提升，心想這次真的不妙，待會走進地鐵車廂一定被那些偷襲目光弄得體無完膚。

果然不出我所料，車廂中的偷襲大軍各形各「色」，不論男女老幼，都好像從來未見過女人的乳溝，如果不看一眼便會有什麼損失似的。一般來說，他／她們的偷襲方式不外乎先快速「掃瞄」一下你的胸口，如果發現你察覺到他／她們的來意不善，大都會即時避開，以免與你有任何眼神接觸。之後，他／她們會扮作只是眼睛自然轉動時，偶爾間把眼光停留在你的胸上。之後他／她們為了要逃避你怒目而視的反擊，又要保住自己的尊嚴，他／她們都會選擇望向車廂的較高的位置，動也不動，設法隱藏尷尬的表情，等待你結束對他／她們的監視。

不過，有一些橫蠻份子，他／她們會不甘示弱，硬要跟你對視（對峙），以顯示他／她們並沒有做錯什麼，還要擺出一副高高在上的嘴臉，反過來用眼神投訴你衣著暴露，不知檢點，別人歧視你只是你自己招來的。我心想，她們可能一輩子也未曾穿過 Deep V上街，她們除了被社會和自己剝奪了穿衣服的自由外，現在還想剝奪其他人穿衣服的自由，實在又可憐又可惡。

我走到兩個車廂的接口處想避開一下，不幸遇上一個色中餓鬼，他更索性擺明車馬，刻意要仔細看清楚你身體的所有部分，然後嬉皮笑臉的展示勝利的姿勢，看你可以奈他什麼的何。我閉上眼裝作他根本不存在，但他竟然在下車前靠近我的耳邊說：「嘩！很大！D cup！」，我睜開眼時，他已溜出車廂。我還來不及作出反應，車門便已關上了。我在心裏用盡所有我懂得的粗話來罵他，發誓下次一定不會輕易放過這些無賴！

下了車，回辦公室的路上，我仍不斷想著有什麼辦法可以對付那些無賴，唉！難道我可以報警控告他們用語言和眼睛非禮我嗎？還是我要以牙還牙，看著那些無賴的私處說：「嘩，很細，像條蟲」？哼！我才不會跟他們一樣無恥。

好不容易，終於可以回到辦公室坐下來，但心情仍難以平伏，於是拿起杯子走到茶水間，希望喝點水讓自己平靜下來。突然，身後一位男同事說：「穿這麼少，小心著涼啊！」，我怒火中燒，大喊一聲：「關你屁事！」。一位「善心」的女同事經過，拉著我一邊走一邊說：「你的V領下鈕釦與鈕釦之間有『虛位』，活動時要小心點，不要便宜他們！」天呀！放過我吧！我有穿胸罩的呀！你們要看便到內衣店買個胸罩回家看個夠吧！

「Deep V無罪！Deep V有理！」，我把所受的氣全都寫下來電郵給我的女性同事和朋友，希望她們給我一點支持和安慰，但她們的回覆竟然是：

嬌女：「下次緊記穿內衣！」

我（下稱受害者）：「救命呀！我有穿的呀！」

莎朗：「誰叫你玩性感打扮，你應該早知道會引人犯罪啊！」

受害者：「我的外衣只是領口大了點，又不是貼身露臂透視裝，怎樣引人犯罪啊！按你這樣說，金舖也要關門了，天天放這麼多金在店內，不是也同樣引人犯罪嗎？」

M小姐：「這裏是香港，不是文明開放的歐洲，你要適應一下了。」

受害者：「香港不是以國際大都市自居的嗎？適應一下？簡直不怕人笑話！難道要向外國的女遊客發出衣著指引，要她們“適應一下”嗎？」

靚姐：「你穿D cup這樣令人羨慕，我也想多看幾眼啦！還要計較那麼多，你不是在炫耀吧！」

受害者：「……？？！！那麼，我是否需要做“縮胸”手術才對呢？！」

我憤憤不平，決定在胸前貼上「Deep V無罪，請尊重我！」的字條來示威。結果，當然是引起辦公室的一陣騷動。然而，我突然感到擁有一股無比的力量，我可以向那些把我當作物件來觀察的人表示抗議，重申我作為一個人應該受到的尊重。同時，我要告訴他們，我的身體是我的，我有權決定怎樣去打扮它表現它，別人沒有權來干擾我控制我。

下班時，匆匆忙忙的鑽入了升降機，才發現已把胸前的字條忘記了。這次引來了更多的注視目光，但他們在我胸上看到的，是一份對身體自主的聲明。我擲去受害者的怯懦和憤怒，昂然的走到街上，準備迎接一場 Deep V大戰。

文：座頭鯨

「我追問江導演可有多些『革命事件』提供，心想革命的事業一定峰迴路轉，矚目驚心。但最後都不得要領，也只好硬著頭皮去畫。今天首影，我是頭一次觀看這電影。影片播放後台下有很多意見。有年紀較輕的影友提到，影片跟她缺乏了『感情上的連繫』，即係『Feel 唔到』。我當下心想，江導演沒欺騙我，電影裡頭真的沒有我心目中的革命事件，我對它是不知怎反應。」
－－阿高，〈需要備課的觀影經驗〉，2009年3月11日

革命總是令人緊張興奮又提心吊膽。它含義豐富、複雜、充滿張力，給予人改變社會的期許，包含勇於開創－－同時往往意味失敗－－的先鋒性和實驗性。革命，首先就要革新自己的生命。如果說得太輕省，似乎失諸自我要求的力度，如果說得太沉重，又容易顯得留戀革命者的神聖光環，有礙擴大運動基礎。革命，從來都不好說。

作為運動份子紀錄片系列的第三部作品，江瓊珠今次選取了長年活躍於婦運和工運的陳寶瑩為紀錄對象，而且選取了一道意味深長又富挑選性的題目：《革命．女》。寶瑩三十年來的社會運動經驗，絕對足夠支撐一個豐腴的革命女性形象，提供多少耐人尋味的故事。然而，在江瓊珠44分鐘的短片裡，卻沒有出現預期的敘事和形象，甚至扯散了我們對革命的習慣想像。

短片由寶瑩六節生活片段組成，分別是「政府總部抗議」、「清潔工去旅行」、「天星」、「撐扎鐵佬」、「反小圈子選舉」、「區議會選舉」，均為近三年的事件。值得留意的是，短片的鋪排沒有依循順時序的線性敘述，而且在影片的始末和六節片段之間，均以嘹亮的國際歌為引子或總結。影片以慷慨激昂的國際歌作為主旋律，統攝了不同事件，「這是最後的鬥爭」或「internationale，就一定要實現」的革命意志，一直推動著短片的敘事。然而，在六節片段之中，卻沒有與這種革命意志相應的緊湊的衝突情節和突出的人物描寫。恰恰相反，在影後分享中，不少觀眾都認為紀錄片零碎、紀錄對象在鏡頭面前忽遠忽近、欠缺焦點、未能突出主角的獨特性、沒有塑造出人物的血肉……這些意見都有道理，但我們還要追問的是，由緊張的敘事結構與鬆散的敘事密度所組成的外張內弛的格局，究竟與主題有甚麼呼應關係？

如果再進一步探究，這種敘事手法或許可以被理解為某種對革命想像的回應。與革命主題的傳統表現形式不同，江瓊珠較用心經營的，是寶瑩從旁參與的姿態，以及在運動中的挫折和妥協。現身在鏡頭面前的寶瑩，沒有表現出觀眾預期的激情和憤慨，甚至不曾站在領導位置，大多時間行行企企食飯幾味。在公映後的討論會上，論者周思中指，片中的寶瑩有一種「漂泊」的感覺。筆者不揣冒昧，嘗試補充，紀錄片表述了一種不在其位（out of place）的狀態。從革馬盟被排擠的命運到07年區議會的300票，從走前主流十步的革馬盟到走前主流三步的社民連，導演念茲在茲地渴望說明的，是現實中寶瑩的位置與理想中的革命的距離，而此正與上段所述的敘事手法相應－－在國際歌強調鬥爭和決勝的氣氛底下，是種種凝滯、猶豫、失落的情緒。

「說的時候雖然理直氣壯，但在被趕的時候，被孤立的一剎那，任何人的感覺，都一定會不舒服的。」回到革命的主題，江瓊珠似乎志不在表述宏大而壯烈的情懷，而是希望透過很容易被埋藏在底下的掙扎和不舒適，曲折地表現寶瑩長期投身運動的驅動力－－那種知其不可而為之的精神。只是，崇高的理念未免太難令人靠近，無論是儒家的盡人事聽天命，抑或是西西弗斯的存在主義式閱讀，都不是容易叫人承當的。相比起來，我還是比較喜歡寶瑩的另一面，帶點幽默又能自我排解的樂觀：「鬼唔想有別墅，咁而家有間茅屋，咪暫時住下先，希望遲下可以變木屋囉。」做得幾多，咪做幾多囉。

專題︰現代家庭啟示錄
1總論｜區美寶
4單身家庭Blog｜Iris
6她與她與她的家庭｜Iris
8我的家庭很正常｜代代木
10家庭角色vs家庭價值｜Polly
12越界試煉 中港家庭團聚｜關注中港家庭權利聯席

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14主人｜五月

人物專訪
16重生不重生｜Polly

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18女遊＠澳洲 (下篇)｜Iris

中間大頁
20牛仔的故事｜阿七

文化大笪地
22革命小否想──《革命。女》影後思索｜座頭鯨
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我們身體  我們自己
28Deep V 無罪．Deep V有理｜黃麗梅

女評
30第四宗罪｜胡世君

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32三八的意義｜陸少琼
33自主的快樂｜陸少琼

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34木棉花當造時｜羅婉玲

35
飛躍半邊天｜區美寶

我讀《女流》讀我
37女流第51期讀者會｜Amy

39婦進銀禧會慶晚宴｜Amy
4025週年紀念T-恤｜婦進

第51期《女流》專題為「米田共中的女性——食物的文化政治」，大家讀了之後，有沒有什麼想跟我們分享、討論的？

不妨在2月的最後一天，過來座談會，跟我們見個面，交流一下吧！

今次座談會，為了親近大自然，我們特別選了屯門的「自然學校」作為舉辦場地，另外亦邀請了專題中接受訪問的婦女到來分享她們的家鄉小吃。

讓我們一邊聊、一邊吃，在初春的薰風吹拂底下渡過一個週末吧。

座談會日期︰2009年2月28日（星期六），下午2:30-4:30

地點︰屯門鄉師自然學校（如何前往及地圖）

文：韓小雲

近年陸續有不少著作及研究，企圖重新呈現女性勞動的歷史，發掘個別女性的聲音及生命掙扎。在各項研究方法中，口述歷史正好用作探究女性在較少使用文 字、侷限於私領域的雙重限制之歷史脈絡下，如何走過異於男性經驗的歲月。而這些女性的聲音，若不刻意發掘，往往會隨著時間消失於文字歷史中。

小時候，常聽媽媽說故事，過去的辛酸血淚都活靈活現。今次藉著記錄媽媽的口述打工史，除了是對勞碌一生的媽媽的紀念，亦是透過她的故事，反映那一代女性的生命歷史，如何在社會發展變化中，走過這些歲月。

青春的打工歲月

外公是鄉長，媽媽在年幼時渡過一段舒適安逸的歲月，後經歷日本侵華、國共內戰，家人四散逃難。1949年中國共產黨取得政權，由於家庭被列為打壓的對象，19歲的她逃到香港尋找父兄，開始自力更生的打工歲月。

媽媽先後由親戚介紹在留產所及醫院學習接生及護士工作，但都因為害怕見血而放棄。直至第三份工作，再由親戚介紹到鞋廠做鞋，才咬緊牙關適應下來。 「ｄ鞋廠好臭，ｄ膠好臭，我初時落嚟，搭車都暈車浪，走去鞋廠，日日買包話梅，含住粒話梅做嘢，學兩個禮拜就畢業，做自己工。」那時媽媽要照顧年老患病的 外公，後來鞋業不景氣，生活困難，媽媽經姊妹介紹到一個醫生家庭做湊仔工人，一個月30元，包食住。「我返去話俾老豆聽，我老豆話，『你傻嘅！你點同人打 得工…打工，好下賤，好辛苦！』我話，『總好過喺鞋廠，搵一蚊一日，點負擔你，交租都無錢…』我老豆喊，我都無喊。」

五年後，媽媽因為認識了男朋友，應男友要求辭工，回鞋廠工作。「果時工廠旺，又自由，仲可以跑廠，果ｄ膠鞋，運動鞋，波鞋囉……」那時外公已過身， 媽媽與一班姊妹同租床位，互相扶持地生活。「朝早返六點，由石硤尾，行界限街，九龍城，太子道，轉入土瓜灣，朝晚放工行路……你諗下ｄ路程，我哋六點開始 行，八點返廠開工，我哋著屐，無鞋著，成條街都係屐聲，滴滴踱踱……」

結婚生育，做外發工，咬緊牙關捱日子

結婚後，為著照顧陸續出生的子女，媽媽留在家工作。「咩都做過啦，孭住你釘珠呀，喺獅子山，果時住木屋無電架，點住一盞油燈……釘果d珠手袋，珠 衫。喺屋企搵錢，依家d人呀，喺屋企搵唔到錢呀。以前我哋淨係響屋企湊仔又搵埋錢啦……穿膠花穿到手都痛，穿膠花搵好少錢，但車衫果陣，可能要趕貨，俾一 袋衫限住你趕起貨，規定時間要你交，有時三更半夜要開工，你老豆抆咗我插蘇唔俾我車，話我嘈住人。」

雙職的拼搏歲月，培養子女早自立

兒女稍長，陸續上學，媽媽又回鞋廠工作。「因為做鞋自由呀，分分鐘出入都得，自己工嘛，貪自由囉，可以照顧屋企，係我哋做『痴』鞋呢行，第二ｄ就唔 得架，我喺觀塘返工，你哋都返下晝班。朝早，我買定四個麵飽，俾你哋四兄妹一人一個，我朝早去返工，你哋起身就食麵包啦，飲奶啦，飲完奶又做功課啦，咁我 11點就返嚟買餸煮飯，食完飯就帶晒你哋一齊返學，咁我又去工廠，做到四點又返嚟湊佢囉……有時趕住果手鞋，想做好佢，咁我湊你返嚟，又去過工廠，淨係行 路之嘛，好近。你讀幼稚園，四點幾放學，有時成間學校走晒，我要做埋呢手鞋先走，我遲咗返，走剩你一個，自已一個人坐喺度，無喊……咁樣捱呢ｄ日子！」

「夜晚果餐又要買餸煮飯，果時你老豆打工，打幾十年工，今日無糧出，聽日無糧出，如果唔係亞媽咁樣出去撲錢，邊夠皮駛呀？成日都無糧出架，我揸住果ｄ咁多錢，係要分15日嚟駛，唔敢駛多一個錢，又唔敢問人借錢。」

鞋廠倒閉，媽媽將補償的錢買部衣車回家繼續工作，那時媽媽的腰骨已長期勞損，不能負重，三位哥哥一人一袋幫媽媽孭鞋面，「師傅叫我『你孭唔到鞋面， 叫你幾個仔嚟交咪得囉！』我話『唔得，我唔放心，我一定要跟住，因為要過馬路呀！』唉！腰骨又痛又要車，一路睇醫生一路車。」後來鞋廠都倒閉，媽媽改為車 衫，「牛仔衫，恤衫，公仔衫……你亞媽，咩都車過！」

兒女長大，回到打自由工的日子

媽媽患上坐骨神經痛，手術後，不能再車衣，轉到玩具廠工作，不時拿毛公仔回來給我，一次意外啤斷一小截手指，因為驗傷時已復原，竟沒任何賠償。87 年媽媽轉到製衣廠做查衫，直至65歲才不再工作。子女們都不想媽媽辛努, 可是媽媽不肯。「我返半晝，有25蚊，好過喺屋企坐呀，返到嚟又有得休息。果陣時做到好開心，唔駛負擔，搵到自己儲埋，咁你哋幾兄妹又有俾錢我當家，做到 果d就有得儲囉唔駛洗，以前做到就唔夠用，果時最開心，做一個儲一個架！一個錢都唔駛出去，哈哈！」

媽媽沒再打工的日子，卻走到教會做義工，到老人中心學英文學電腦，她仍是忙忙碌碌的過日子，近年身體欠佳，才多了休息的時間，一個女子，如此走過忙碌而充分發揮自己能量的一生。

女性斷續的工作史

媽媽由年青到港，尋找生活，正值五、六十年代香港勞力密集工業對女工大量需求，無數年輕女性走進工廠日夜拼搏，維持家庭生活，並支撐整個香港工業迅 速發展。婚後，生育迫使大多數女性必須回歸家庭，負擔養育嬰孩及家務勞動的責任，在低下階層，因為丈夫收入不高及不穩定，不能依賴作為維持家庭生活的保 証。生小孩之後，女性通常面臨一個兩難的困局。家中多了一個待哺的嬰兒，各項支出增加，但另一方面嬰兒也需要有人在家整天看護照顧。在那個沒有上一代幫忙 的時候，媽媽惟有做外發工，一邊看顧孩子，一邊賺取收入。而孩子稍長，媽媽便奔波於全職工作及家務勞動之間，在重重壓力下，身兼多職，讓大孩子看顧小孩 子，孩子都早熟，習慣自己照顧自己，這就是那時無數打工媽媽的生活寫照。媽媽持續參與勞動，堅持子女必須好好讀書，讓下一代可以留在學校多受教育，日後得 到較佳的向上流動的機會。

媽媽的打工史反映戰後社會發展中女性就業的普遍經驗。就是一生因應家庭周期變化，進出勞動市場／轉換勞動形式的斷續的生命史。已婚女性人肩負雙重擔 子，以低工資、無保障的工作提高家庭生活水平，協助孩子向上流動。可是，無論女性對家庭或工作單位的貢獻有多大，女性依然被視為只需為家庭賺取輔助性收入 的臨時或次要的工人，她們在就業結構上也被局限於低工資及不穩定的職位。然而，現今的工業轉移，自由的工廠工、外發工已失去歷史舞台，如今，女性仍要面臨 生活、個人自主及家庭責任之間的拉扯，她們能選擇的卻日益狹窄，無論是選擇長時間勞動或是倚賴綜援，日子亦不好過，沉重的生活擔子仍在女性身上。

微小的故事顯映豐富的時代訊息，無數女性，身兼家庭照顧角色，由打工女兒變成打工媽媽、甚至打工婆婆，斷續的工作史成就低微的身份及待遇，低微的待遇及為家庭拼搏的精神成就香港的經濟發展。期望更多有關女性口述歷史訪談計劃的出現，發掘更多女性的貢獻，以豐富我們的歷史。

參考資料
1．新婦女協進會（1998）《又喊又笑－阿婆口述歷史》，香港：新婦女協進會。
2．胡幼慧編（1996）《質性研究－理論、方法及本土女性研究實例》，台北：巨流出版社。
3．保羅．湯普遜(Paul Thompson)（1999）《過去的聲音－口述歷史》，香港：牛津大學出版社